“他将球抓在左手的拇指、食指和中指之间，感受着网球的皮质名义。球在大地上弹击，一下、两下、三下户外 内射，右手转拍。”球网的另一面，站着正恭候他发球的敌手。这个嘟哝了几句意大利语的男东谈主眼神忧郁，有红色的胡子和分外显眼的鼻子。这是一场“跛子”和“娘娘腔”之间的对决。
行将发球的“跛子”是十七世纪的西班牙诗东谈主克维多。他生于仕宦家庭，曾任社交官、国王文告等职务，与此同期他也用一名写稿，讥诮宫廷靡烂，揭露社会昏黑。他著有讥诮文集、流浪汉演义、诗集还有神学和玄学论著。球场另一边那位被克维多嘲讽为“娘娘腔”的意大利东谈主，则是十七世纪活跃于罗马、那不勒斯、马耳他和西西里的画家卡拉瓦乔。与克维多的保守、在体制内亨通的官运不同，卡拉瓦乔一世荡漾、危急、玄妙，在失控的角落游走。他好争斗，杀过东谈主，这些都无法掩盖他的艺术材干。他依靠物理道理道理上的精准不雅察以及明暗对照法，始创了天然主张的新格调，也启发了现代画图。而卡拉瓦乔身上最常被东谈主们忽略的一个事实是，他是一个狂热的网球爱好者。
墨西哥作者阿尔瓦罗·恩里克在演义《一刹圆寂》中，凭空了西班牙诗东谈主克维多和意大利画家卡拉瓦乔之间的一场网球赛。跟着那颗网球一来一趟，在球场上往还弹跳、退换、被球网拦下又或者是越出界限，一段十七世纪的历史画卷徐徐张开：不雅看这场比赛的几个教皇，在不久之后对新教徒发起了一场血流成河的畅通。而在英国，稍早之前，亨利八世处决了王后安妮·博林。在墨西哥，投降者埃尔南·科尔特斯谋害了阿兹特克古时髦，建造起了西班牙从属国。多年后，埃尔南的外孙女嫁给奥苏纳公爵，后者为走避通奸贬责，携诗东谈主克维多逃往意大利。在阿谁不同时髦初始渐渐骤和、交流、碰撞的年代，意志形态、宗教信仰、政事体制的交锋轮替献技。
天然关注点落在十七世纪欧洲和好意思洲的历史进度上，但恩里克宣称，这部演义绝非传统道理道理上的历史演义，它施行上是对于当下的。他试图以十七世纪为切入点，探讨当下墨西哥所遭受的暴力问题，以及如今欧洲列国之间藩篱再度竖起、民粹主张昂首的现象。咱们如今“生计在一个往日和目下同期发生的世界”，往日不息对当下施加影响，“从某种程度上来说，咱们是往日的奴隶，”恩里克在罗致界面文化（ID:Booksandfun）采访时这样说谈。
一方面与现实保持一定的距离，一方面回溯历史、寻找当下万般景象的根源，这是恩里克在创作中一以贯之的原则。在写于1996年的演义《一名安装艺术家的一刹圆寂》中，他复原了1990年代墨西哥刚刚融入世界体系时一群艺术家的故事。1994年是墨西哥历史上极为枢纽的一年。那一年，墨西哥初始推论新解放主张改造，一刹向世界灵通。他回忆谈，“整宿之间，电视上充斥着好意思国电视节目，大街上也遍地可见好意思国入口的轿车。这一切都有点吓东谈主。”当书中描画的这群艺术家一刹被抛入一个统统灵通的海外艺术世界，他们作念出了一些看似舛误不经、与海外艺术环境统统错位的选择。恩里克对于文化冲击、碰撞的不息关注，与他个东谈主的成长履历也密不行分。在他成长起来的1970年代，墨西哥仍然十分阻塞，直到1979年，他才第一次斗争到了英文版的《国度地舆》杂志，“当我初始学习英语之后，仿佛打开了新世界的大门。”
即便怀抱对于现实的高度关注，恩里克却拒却使用现实主张的模式进行演义创作。“我无法阅读任何一册和墨西哥毒枭或者是好意思国中产阶层生计干系的演义，它们常常让我感到败兴。”他所信奉和秉持的演义创作有一种安装艺术的意味，写一册演义仿佛创作一件艺术品，而艺术品创作的门径和进程有着某种不行沟通的弥留性——这是他从对现代艺术产生了高大影响的意大利画家卡拉瓦乔身上学到的小数。“我但愿读者打开我的演义，像打开一个雪柜，里面有不同的隔层，读者各取所需，然后自行组织。每个东谈主都可以字据我方的想想、看法，来再行成列组合这部演义。”
“一册像苹果手机一样运作的演义”界面文化：我十分感兴致《一刹圆寂》这部演义的构想进程。很显明这并非一册传统的演义，它更像一个实验，或者是一件安装作品。是以你首先是对网球感兴致，照旧先有了对于历史上不欢跃志形态和宗教的碰撞然后找到了网球动作依托？
阿尔瓦罗·恩里克（以下简称恩里克）：我对网球莫得任何兴致，我从来没看过网球比赛。我对十七世纪感兴致，而网球和十七世纪的关系就像英式足球和二十世纪的关系一样，它在那时是一种让东谈主为之放荡的畅通。另一方面，我仍是研读与卡拉瓦乔干系的而已好多年了，我并非要写一册对于卡拉瓦乔的书，而是要借助卡拉瓦乔写一册书，卡拉瓦乔在这本书中就像一个中介器用一样。
在对于卡拉瓦乔的海量竹素和而已当中，有一册列传，亦然我最早读到的对于卡拉瓦乔的竹素之一。去罗马的时辰我第二次读这本列传，并盲从列传去寻找一些和卡拉瓦乔干系的痕迹。这一次，我发现了一些在第一次阅读时莫得瞩目到的东西——在卡拉瓦乔成为一个画家之前，他是一位闻名的网球畅通员。读到这里，我心想，等于它了！并非动作一个画家、艺术家、刺客又或者是同性恋者的卡拉瓦乔——这些都是他为东谈主熟知的一些身份，而是一个极其微细的、角落的、容易被忽视的身份，动作网球畅通员的卡拉瓦乔。
界面文化：那你是何如意象让卡拉瓦乔和西班牙诗东谈主克维多打比赛的？
恩里克：他们俩都是我的偶像，都有锋利的谈德东谈主格。卡拉瓦乔是一种必不行少的力量，有流动的性倾向，以一种十分诗意的模式与国度进行拒抗。从十九世纪娇傲主张的角度来看，他是一个极其娇傲的东谈主物，一个强有劲的东谈主物，充满了翻新精神，他像一只玄色的蛋，他爆炸，然后果真改动世界。咱们如今对于艺术的好多通晓都来自卡拉瓦乔，他是现代艺术的导师。
而克维多则刚巧违反，他是个紧绷的东谈主物，一个为帝国作事的东谈主，一个贵族东谈主物。克维多用一名写稿诗歌，他发表揭露丑陋的长诗，讲述帝国主张的伤痛，如今看来这些多是无东谈主问津的倒霉作品，然则穷其一世他都在匿名创作这样的诗歌。他也创作色情诗歌，并因此进了监狱。事实上，他写稿最强有劲的色情诗歌，还有一册《梦之书》，我认为这本书为那时的西班牙帝国带来了扬弃性打击。因此克维多这个东谈主物颇具两面性，一方面他是个保守主张者，但同期他也具备强盛有劲的昏黑面，这让他成为一个现代东谈主物。
卡拉瓦乔和克维多两个东谈主的拒抗，可以说是现代性的两种模式和旅途之间的拒抗。卡拉瓦乔代表着咱们的现代性，克维多则代表着另类现代性——是相关西班牙讲和的，愈加保守的一种现代性。
界面文化：那咱们是否可以说，这本书是对于这两个东谈主的？
恩里克：不，这本书是一册物件之书。书中充斥着特地多历史名东谈主，有卡拉瓦乔，有克维多，有伽利略，有英格兰王后安妮·博林，还有好多据说的主教。但这本书并不是对于这些东谈主物的，这些名字无法申诉这本书，这本书讲述的是两个物件的历史。一个物件是用博林的头发制成的网球，这是一个爽直地滚进画面的物件；另一个物件则是织羽艺术——这两个物件代表了两个统统不同的世界和统统不同的意志形态。演义中有两个主角，而莫得一个是东谈主物，东谈主物只是是物件的佩戴者。从这个道理道理上，有东谈主会说这是一册后现代演义，但我不心爱这样的标签。
界面文化：但在你的阅读体验中，你如实受到了好多后现代文体的影响？
恩里克：对。在1970年代末期，英文刊物和作品初始涌入墨西哥，从那时辰初始，我一直在阅读英文杂志和英语文体作品。在我成为作者的那段枢纽时期，我阅读了好多英好意思文体，尤其是后现代作品。品钦的《万有引力之虹》对我而言是一册特地弥留的书，除此之外，唐·德里罗、朱利安·巴恩斯对我影响也很大。我以为要是不是收成于好意思国后现代文体的影响，这本书是很难构想成型的。咱们常常站在巨东谈主的肩膀上，而品钦等于巨东谈主之一。
不外，当我写这本书的时辰，我心里想的其实是这本书的成形进程，它应该是一册像苹果手机一样运作的演义，你可以通过成列和改动多样元素的规矩让它运转。
界面文化：是以这本演义更像一件艺术作品，更多的是对于空间的而非平面的？
恩里克：的确是，这是我心爱的类型。我但愿读者打开我的演义，像打开一个雪柜，里面有不同的隔层，读者各取所需，然后自行组织。每个东谈主都可以字据我方的想想、看法来再行成列组合这部演义。因此是的，它更像一册与空间干系的演义，我所有的作品其实都是这样的。
界面文化：你的作品真的很像现代艺术。
恩里克：是的。卡拉瓦乔对我而言十分弥留，因为他是艺术门径的大家。对于卡拉瓦乔而言，最弥留的是创造艺术作品时辰的门径，他应用我方的一又友来组织扮演。他把他的一又友们安排在一间昏黑的、墙上仅有一个小孔的房子里，他的一又友们在那边献技《圣经》中的场景，他把这个场景投射到帆布上，并在此基础上作画。从某种道理道理上来说，卡拉瓦乔是个骗子，因为他的画作好多都是这样产生的。他复制这些场景，然后制成油画，卖给主教，这等于十七世纪以来艺术运作的机制。
“某种程度上，咱们是历史的奴隶”界面文化：你之前还有一册演义《一位安装艺术家的一刹圆寂》，是一群1990年代面对大众化和新解放主张的墨西哥艺术家的故事，其实这两本书有某种内在的延续性，比如它们分享一些相似的主题，对于现代性和大众化进程中的突破和碰撞、对于墨西哥的历史等等。
恩里克：对，我对这些话题的关注和我降生的年代相关。我降生的期间不是我能决定的，我所履历的墨西哥大众化的进程是暴烈的、霸谈的。咱们裸体孤胆，在大众化期间空手空拳地打拼我方的位置，咱们面对的问题是如何和一个一刹间如斯高大的世界舞台共处。因此，我对于十七世纪墨西哥所履历的剧烈荡漾的兴致，好像和我小时辰履历的墨西哥政事模式的剧烈变动相关。这对我来说是个特地弥留的话题：一个国度是如何建构起来的？东谈主民与国度政权的关系是什么？像卡拉瓦乔、克维多这样的网球选手和年青东谈主，他们那时所面对的情况可能就像我二十多岁的时辰面对国度剧变时的现象雷同。
界面文化：你是否定为，你们这一代有着雷同成长配景的墨西哥作者在写稿上有某种共性，或者分享一些共同关注的写稿命题？
恩里克：一直以来，我都是一个落寞的写稿者，我从来没包摄过任何一个群体。我的学术生计大部分是在墨西哥之外渡过的，但我父母还在墨西哥，是以我常常回墨西哥，也在那边居住了两三年。但我不认为我和我的同代东谈主有什么相似的关注点和问题意志。我的同代东谈主十分关心他们所履历过的墨西哥政事问题，而我选择把眼光拉远，通过挖掘历史来照射当下。
界面文化：那是否可以说，你写稿的旅途和措施是十分名满世界的，因为你试图通过对于艺术品和艺术家的分析和领路，来波及墨西哥现代的暴力和政事问题？
恩里克：我并不是一个艺术的狂醉心好者，我关注艺术，正如我也关注文体和音乐一样，这是我想要身处其中的世界。但我以为“名满世界”是一个太过千里重的形容词。当咱们照旧孩子的时辰，咱们常常感到名满世界；当咱们长大，咱们就知谈特有性其实并不存在。
我天然也总结，我写出来的东西会让我方感到败兴。我很容易感到败兴，我无法阅读任何一部对于墨西哥毒枭的演义，那对我来说很败兴，因为我统统可以从报纸上赢得那些故事。雷同我对描画好意思国纽约中产阶层生计的演义也毫无兴致，要是我想了解这样的生计，我只需要到纽约的街头去看一看，为什么我要读一册与此相关的演义呢？
因为我奋力波及那些让咱们所有东谈主担忧的主题：咱们在当下这个互联网期间应该何如作念？咱们在这样一个国族主张情谊再行兴起的年代、一个逐步欧洲里面逐步建起藩篱的年代，咱们要作念些什么？这些是我关心的事情，亦然这本演义所关心的事情。我的这种写稿区别于新闻写稿，我但愿我的写稿能作念到百分之百的漂亮但奇怪。要是你想抒发A=A，那么你是一个记者；而我想说的是A=Z，这等于我在这本演义中所作念的事情。
界面文化：你在书中提到，咱们如今“生计在一个往日和目下同期发生的世界”，从这个角度来看，你回溯历史的写稿是否亦然问了回答现实问题？
恩里克：如实是。这本书绝非一册历史演义，也不想成为一册历史演义。这亦然为什么你会看到这本书的“作者”会在书中成功出现，他会残忍疑问，为什么我要书写这个。这是一册相关往日的演义，或者说是应用往日，就像一个文化会应用铁和铜等材料，但这是一册评述现代世界的演义。这本书讲述了海外化期间的谈德问题，你可以应用它来评述缱绻的华尔街商东谈主，也可以用它来评述好意思国的帝国主张，又或者是西班牙帝国的崛起。
界面文化：在你看来，往日不息对当下施加影响？
恩里克：是的，往日附着于咱们身上。有传统，有不行淡忘的历史，有手艺教唆着咱们往日历史的博物馆……咱们不息地回到往日。我不知谈那时我为什么写这本书，因为那是四年前了，当天之我和昨日之我并非吞并个东谈主。但我仍然认为，某种程度上，咱们是历史的奴隶。
“我对于欧洲中心主张的论调感到震怒和厌倦”界面文化：《纽约时报》的一篇书评说，你的演义挑战了传统的欧洲中心主张论调，你在书中也强调，这本书“并非意在诠释好意思洲大陆是如何爽直而玄妙地被并入所谓的‘西方世界’——‘西方世界’这个乌有看法令东谈主愤恨，因为从咱们好意思洲东谈主的角度来看，欧洲明明位于东方”。
恩里克：我对于欧洲中心主张的论调感到厌倦。好多年前，好意思国就仍是不被称为欧洲的从属国了，为什么咱们仍然在讲述那种对于欧洲的充满流言的历史。欧洲如实很富足也很奏效，但问题在于，咱们的国度存在的历史比欧洲悠久，为何咱们还要一直跟随欧洲中心主张的论息争历史册，形容一种文化从以色列传到地中海再到西班牙再到好意思洲的进程？事实并非如斯，如今越来越多东谈主初始以新的视角看待这段历史，为什么咱们还要陆续跟班这种单调的论调？
我认为，当下这种欧洲中心论应该被扭转，视角应该发生转向，要是更多地从非欧洲的角度去看待历史上不同文化之间的遭受，欧洲占据总揽地位这小数就不那么显明了。最新的一些商议也都炫耀，欧洲对于好意思洲的投降其实并非十分明确明晰的。这并不是说欧洲东谈主莫得赢得那场讲和，而是说他们对于好意思洲东谈主的总揽并非坐窝发生的，而是由一系列连气儿的事件组成的。因此，要是我在演义中挑战了这种欧洲中心主张，纯正是因为这种不雅点让我震怒。
界面文化：书中有好多色情描画，而你在书中也强调，“演义让一切伟大的东谈主与物分化判辨：因为所有演义，包括最白净的那种，都略微色情。”为什么会这样说？
恩里克：我用的是色情（pornographic），而不是情色（erotic）。其实，我认为写稿这个行为自己更多地揭示了个东谈主写稿行为背后所承载的文化，这是超乎写稿者本东谈主预期的。谈话无为被政府、被公司使用，来确保和阐述某些事情。但当一个东谈主使用一种谈话进行文体写稿时，谈话被操演的那种本体，谈话那种特定的使用模式、句法、语境和语法等等，就揭示了一种文化的方方面面，仿佛所有东西都是泄露的。你从事写稿的语境以及你所在的文化通过你的谈话、通过你使用一个动词或者一个形容词的模式、你王人集一个句子中不同部分的模式展露无遗。因此，这个进程是十分色情的。岂论你何等渴慕通过谈话掩盖我方的文化渊源，当你写演义的时辰，你老是在向他东谈主展示我方是谁。要是你阅读莎士比亚，你看到的全是赤裸的灵魂。天然泄露的不是谈话塑造的变装，而是根植于不同文化的使用谈话的模式。艺术从来都应该是对于展示的，而非对于灭绝。我以为演义等于这样的，这亦然咱们读演义的原因，一切都是掀开的，是潜入给读者的，在演义中咱们无法灭绝自身。
界面文化：那么你是否定为翻译会挫伤这种演义的色情味，鉴于你的作品是从西班牙语翻译成英语的？
恩里克：我敬佩翻译。博尔赫斯也曾说过，所有的翻译都是原创的，我认可这种看法。在墨西哥，咱们读过陀想妥耶夫斯基的译本，有些商议者指出，当陀想妥耶夫斯基演义的西班牙语译本第一次传到拉丁好意思洲的时辰，东谈主们以为那是和原著统统不同的一册书。但岂论若何，我小时辰读过的《罪与罚》真的很好意思瞻念，因此我不知谈翻译会对原著有几许改动，我只知谈它对我来说是全新的、原创的作品。
西班牙语来自一个语系，而中语来自另一个语系，这并不否定它们都是谈话这一事实。因此我认为，所有书写都是可被翻译的；天然了，这其中有好翻译和坏翻译的永别。我知谈我的英语译者特地棒，我的意大利语译者也特地棒，但我的德语译者就很倒霉，他没能奏效传达我原本书中那种幽默感。我不知谈我的中语译者如何，但我有种嗅觉，他的翻译应该挺可以的。通过翻译，咱们和互相勾搭，不然咱们等于一座座孤岛。通过翻译，咱们西班经纪东谈主照旧可以读到古罗马的史诗，可以了解不同所在、不同语系的文体、史诗等等，而这也让咱们看世界的不雅点产生了变化。
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