中华英才文化是神传给东说念主的，源源而来而博大深通小二先生 调教，蕴含了东说念主与当然的和洽，天东说念主合一的天地不雅、人命不雅与说念德不雅。是以中国东说念主历来敬天重德，讲究品格和节操，“比德”的念念想深深浸透在传统文化的方方面面。

东说念主们经常将一事物相比成一种东说念主的良习，如莲标志“守身如玉”，竹标志“节”，梅标志“骨”，玉标志正人的内在气质等，抒发了东说念主们对正东说念主正人崇高品德的珍重，对好意思好逸想和完好东说念主格的追乞降向往。

梅花凌寒开放，独树一帜报早春的品格，一直为东说念主们所赞好意思。她丰采绰约，清逸超然，令东说念主热爱。她芳醇四溢，沁东说念主心脾，令东说念主望之骚然起敬。她不畏饱经世故雨雪的不服不挠的精神和轻率人命力，给东说念主以激越奋进的饱读励。

报春的梅花成为冬日中最亮丽的形式，使东说念主们看到春天的好意思好和但愿，受到毅力、平正和贞洁气质的锻练和激发。

玉文化是我国传统文化中的又一贵重资源，会通在说念德不雅念与礼节之中小二先生 调教，成为中华英才说念德精神的标志。以好意思玉之质比正人之德，儒家对玉赋予了说念德内涵并作出了精粹的解释。

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孔子提议“正人比德于玉”、“正人无故玉不去身”，将玉与正人干系在一王人，次第着政事家和文东说念主士医生的念念想训导。

“玉有五德”：玉温润而泽，谓之仁；玉廉明宽厚，谓之义；玉垂之如坠，谓之礼；玉综合坚实，谓之智；颜色斑斓却心性透明，谓之信（出自《孔子家语‧问玉》）。使周详为仁、义、礼、智、信等社会说念德的标志。

玉色通后与天的白气相通，这是与天特别、与天说念相应，犹如正人气壮山河，代表腾贵、洁白、祥和和不灭。而雀斑也如斯可想而知，如正人之忠，一碗水端平，绝不装潢。

另外，玉的颜色从各个方面都不错看到，好比正人之信，内外如一，纵在暗室也诚信不欺；它彻亮透亮犹如白虹，与天的白气相通，这是与天特别、与天说念相应；而玉的精神可见于山川之中，如“玉在渊则川媚，玉在山而草野”，方位之处皆能受到感化，如同正人之德风，涵容万物，惠泽一方。

玉之精神可见于山川之中，使方位之处皆能受到感化，如同正人之德风，涵容万物，利益一方。世界无不以好意思玉为贵，因为崇高的品德是说念的知道，包含着伟大的民族精神和顺节。

历史上的圣贤无不明雇天说念，以德化东说念主。孔子一世以阐扬说念德仁政为己任，虽历尽重荷而捏之以恒；孟子提议“仁者无敌于世界”，有了这么的训导和“浩然之气”，就约略无所怕惧；唐太宗温煦万民，草创大唐大业，树立出一代天朝盛世，为后世作念出了典范。

刻下，社会习尚一落千丈，失去了说念德底线，有若干东说念主还能保捏我方确凿的实质？

——转载自聪明网

累赘裁剪：李梅 小二先生 调教